一位法師關於財富的演講 驚豔全球政商巨擘

純一大和尚出席2015全球新財富論壇,與與會嘉賓合影留念

  導語:7月4日,全球政界名人、商業巨擘,齊聚杭州共論全球新財富。人羣中,一襲海清、恬淡從容的純一法師格外引人注目。作為本次全球新財富論壇的特邀嘉賓,純一法師受邀在論壇上做了“佛法與新財富”的深度講演,其深刻獨到的見解,不蔓不枝的講演,豔驚四座,贏得現場陣陣熱烈的掌聲。

  夏日的杭州,炎熱是一種常態;就在這炎熱的季節,2015全球新財富杭州論壇(總統峯會)7月4日如約而至,論壇在杭州西溪喜來登賓館隆重舉行。德國前總統武爾夫、法國前總理拉法蘭、韓國前總理李壽成、祕魯前第一副總統特里四位前外國領導人和聯合國工發組織前總幹事、全球中小企業聯盟主席、阿根廷前總理、總統熱門候選人卡洛斯,中國前外交部長李肇星等與會嘉賓圍繞“新常態、新機遇;新模式、新夢想”這一主題展開了演講和討論。德國前總統伍爾夫演講主題為《“一帶一路”、工業4.0對中德經濟發展的影響》,法國前總理拉法蘭演講主題為《中歐共建絲綢之路經濟帶的機遇》,韓國前總理李壽成演講主題為《中韓貿易區對中韓中小企業發展帶來的機遇》,祕魯前第一副總統特里主題演講了《中國企業美洲投資現狀及前景》,中國前外交部長李肇星主題演講為《世界經濟形勢分析》,出席嘉賓中,有一位和藹莊嚴、身着黃色海清的法師格外引人注目,他就是中國佛教協會副會長、江西省政協常委、江西政協民族和宗教委員會副主任、江西佛教協會會長純一大和尚。他的主題演講為《心財富與新財富》。此外,還安排了中小企業家代表滴滴公司總裁柳青、雲創控股集團董事長彭嘉明等就中小企業與可持續發展展開了演講。

純一大和尚與祕魯前第一副總統特里(中)親切交流

  和平與發展是時代的主流,在金融全球化、經濟一體化的大背景下,國際經濟呈現了合作與競爭、壟斷與多元並存的新態勢,新常態、新技術、新模式、新夢想,成為新經濟的一條新脈絡。目前,中國已經進入了一個嶄新的時代:經濟從高速增長轉為中高速增長;各行各業都已進入了“網際網路 ”時代;中國發起成立了“亞投行”,開始實施“一帶一路”宏偉計劃;國家號召“大眾創業,萬眾創新”;最近國家又推出了《中國製造2025》規劃。在新的歷史時期,中國傳統中小企業如何實現轉型升級已成為一個重大課題。

  這就要求企業家們與時俱進、加強自身的建設,提升自己的智慧,調整自己的心態,迎接新的機遇,實現新的夢想。但無論經濟發展的速度如何驚人,作為一種心靈財富——精神世界的追求從來都沒有從大多數人們的心中消失,相反,在當前高速發展與壓力並存的社會中,如何堅持信仰,如何平衡道德,如何管控、自省內心世界,是每個人都要面對的共同課題。

純一大和尚與德國總統武爾夫親切交談

  本次活動由全球中小企業聯盟、浙江省中小企業協會為主辦機構,《環球時報》為媒體主辦機構,浙江熙川控股集團有限公司、浙江雲創汽車服務有限公司為聯合承辦機構,以及浙江省的江蘇商會、山東商會、湖南商會、山西商會、重慶商會、遼寧商會、江西商會等十二家商會共同協辦,共襄盛舉。特邀承辦的單位有浙江經視、美中國際合作交流促進會等。支持的主要媒體有新華社、CCTV-發現之旅《時代影響力》、人民日報、浙江之聲、浙江電視台等數十家單位。本次論壇的舉辦,是中國中小企業發展道路上一場久旱恰逢甘露的“及時雨”。與會的政界領袖、商界領袖以及學術界領袖、乃至宗教界領袖們撥開重重迷霧,為中國中小企業的可持續發展指點迷津。

  大會上,八位中國企業家上台與德國前總統武爾夫、法國前總理拉法蘭對話。外國前領導人和中國對話企業家從全新的、立體的國際視角討論中國經濟熱點、難點、疑點問題,以及中小企業全球化發展所面臨的挑戰與機遇。國際領袖與企業家的零距離對話,融東西方智慧於一體,成為了一場激發新思維和商業靈感的“頭腦風暴”。

純一大和尚作《心財富與新財富》主旨演講

  應主辦方的盛情邀請,純一法師在圓滿結束赴紐約出席聯合國總部舉行的70週年慶典系列慶祝活動之後,又匆匆趕赴杭州參加這一高端國際新財富論壇。他步伐穩健地走上舞台,雙手合十,讚歎國內外政商人士歡聚一堂的殊勝因緣,所謂“有因有緣集世間,有因有緣世間集”,希望大家珍惜這次難得的因緣和機遇。他在本次論壇專設的佛法“修福論壇”中以“佛法與新財富”為切入點,作了《心財富與新財富》的主旨演講,為與會大眾開示了佛教的“心”財富觀。着重從慈悲喜捨四無量心的修習來分析人天福報的修習,與新財富時代修習心靈財富的重要性、必要性與持久性,系統、理性與生動的開示了佛法的財富觀。

  純一法師指出:隨着中國經濟政策的變革,突飛猛進的經濟發展帶來了巨大的物質生活財富,與之並行的則是社會商品化的異彩紛呈。但隨着商品化的片面追求,加速了倫理道德的嚴重失衡、滑坡、乃至部分人的倫仁道德底線淪喪現象加劇,以個人為中心的自私自利精神像幽靈般肆虐橫行,中國傳統思想的人格理想和核心價值取向正在發生着令人憂慮的變化,嚴重違背了無常與因果法則對於人們身心的約束,所幸國家提出了三個層面24字的社會主義核心價值觀,冀望對這一現象有所匡正和改觀。對此,純一法師主要從佛法的視角展開了關於修心與修福的因果關係的探索與開示。

  對於財富的分類和取捨,他開示説:所謂財富,有世間財富和出世間財富之分。世間財富,總的來説,也可分為兩大類:一是物質財富,二,是精神財富。出世間財富即是以無分別的般若智慧為根本財富,以明心見性、證悟宇宙法界本來面目、乃至生命的徹底解脱為終極財富,常樂我淨是其四德(涅槃);而世間物質財富,又有固定資產如黃金與房地產等實物和流動資產之分。流動資產有貨幣、有價證券等。事實上,世間所謂的固定資產也是無常的,即便擁有,也只有相對的穩定性(“住”),設備會損耗,房屋會折舊。何況市場的不確定性也使得財富的增減、波動、起伏變得難以捉摸,甚至不可思議。佛法告誡我們:這些財富都是生帶不來,死也帶不去的,唯有業隨身。如果説還有什麼可以稱之為人生的固定資產,那就是心靈財富,心靈財富可以分享,但不可以被剝奪;物質財富則不然,損減散失極為容易。心靈財富中,唯有佛教所講的功德法財較為殊勝,雖無形,卻不會隨着我們的一期生命終結而消亡,不會隨着生命存在方式的輪迴而失去價值。雖然從佛教終極價值來觀察,尚屬有漏種子,非究竟之德,關於這一點,可從達摩祖師與梁武帝的對話中得窺一豹。但在有為法中,這些有漏善種不會壞失,依然會在人天途中循環轉輾,為我們帶來豐厚的回饋。

  此次,純一法師一小時四十五分鐘的開示共分為兩大部分:一是“心財富”,二是“新財富”。以下為純一法師演講內容的節錄,以饗讀者:

你為什麼不快樂?

純一大和尚做作主旨講演

導語:佛教有着自己的財富觀:佛教不排斥財富,鼓勵如法求財,但佛教更看重心靈財富。純一法師認為人類痛苦的根源在於無止境的慾望,只有重視心靈財富的作用,以慈悲喜捨四無量心來修習心靈財富,使內心澄澈清明,方能獲得快樂的源泉。 

一、佛教有自己的財富觀

  從根本上觀察,所有的財富——物質與非物質的都始於一種內心訴求。內心是一個人所能完全的、不可奪取地控制自我人生的東西,但它的複雜性與矛盾性決定了人們的快樂與否。基於這一點,我們可以説,財富的本質是精神的需求。什麼是心財富呢?就是通常講的精神財富,它是指人們從事智力活動所取得的成就。如著作權、專利權、商標權、科技成果權以及發明權等。因此,也可以稱之為無形資產,心靈家園,比物質財富還要寶貴,它不會隨着時間的推移貶值或遺失(除非失憶了),具體説來應該是存在與你心中最珍貴的知識與精神修養或境界,在你失意或悲傷的時候給予你撫慰,在挫折的時候給你信心或前進的方向,在你無助的時候會給你前行的力量,在你老去時回味無窮,可以獨享,也可以分享,誰也拿不走得你內心的寶藏,那是比任何實際財寶都要珍貴的東西,是一個人得以活下去,得以不斷進取的源泉,所以精神財富也稱作精神資源。

  佛教對於心靈財富(簡稱心財富)做了許多的探索,有心王、心所之分,有根本煩惱與隨煩惱之別,所修之方法有八萬四千之多。首先,純一法師要求大家修習四無量心。所謂“四無量心”,顧名思義,就是四個方面的無量心境,即慈、悲、喜、舍四個層面。那麼,什麼叫無量呢?無量就是沒有邊際,也就是沒有人我的執着、平等無礙的領域,此心有起點,無終點。當人修習慈、悲、喜、舍四無量心的時候,對每一個人,甚至每一個國度、整個人類乃至法界一切眾生,都希望他們能夠離苦得樂,同時得到無量的福報,所以名為無量。

  1、慈 即是一種甘願給予所有人快樂的心境。傳統教育中“人不為己天誅地滅”的觀念根深蒂固,世人自求快樂唯恐不及,對於他人的痛苦,難生切膚之感,甚至漠不關心成為理所當然。但修習慈無量心的人則完全不同,他不但只求自己和親眷得到快樂,甚至無緣不識的陌生人、仇怨之人也能平等對待(“冤親平等”觀),乃至十方世界一切眾生,都要盡力使他們得到快樂,還要身體力行地去幫助他們得到快樂,這就是是無量的“慈”,能給與無量的眾生以快樂。

  2、悲 即是一種同情和拔除他人痛苦的心境。平常人只知自求解除痛苦,不顧別人的痛苦,但“悲無量心”則相反,只知捨己為人,救拔他人的痛苦。所謂循聲救苦,有求必應,大悲觀世音菩薩的無有疲倦、平等愛一切眾生的種種不可思議的心願,與善巧救度一切眾生所安立的無量方便法門即是。地藏菩薩“我不入地獄,誰入地獄?”的大願即是。這些悲心似海的悲願只有一個目標,那就是:必須發願且盡力拔除無量眾生的一切痛苦,這才是是無量的“悲”。

  3、喜 即是一種歡喜的心境。世人常常不能忍受他人的發展和幸福,往往是羨慕嫉妒恨,隨後就是攻擊。而佛法要求我們,看到別人離苦得樂,我們要以別人的快樂為快樂,心生無限隨喜。不贊同見人快樂、心中鬱悶;見人痛苦,心中暗喜。鼓勵人們,見人快樂,心生隨喜,就便冤敵遇到歡樂之事,也要同樣歡喜,這才叫喜無量。

  4、舍 即是一種捨棄分別執著的心境。為善雖可樂,但恐有人、我冤親的計較,故應捨棄。又無論做任何善事,也要把為善的怡然自得之心理舍掉。則心量廣闊,慈悲濟度無量眾生,心不存着,正以一澤秋水如鏡,月穿無痕,故稱舍無量心。

  總之,慈、悲、喜、舍四無量心,是樂於利他的四種心理狀態。慈是想與人以樂,悲是想使人離苦,喜是見人離苦得樂而喜,舍是平等對待一切,不偏執。佛所成就的四無量心,不與三乘人共成就,能大慈予眾生一切樂為樂,能大悲以眾生之苦為苦,能大喜以眾生離苦得樂為喜,能大舍心無住着,冤親平等,普利眾生。所以《大智度論· 大慈大悲義》雲:大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。生活中,人們都常以自己的方式和方法創造並享用財富。人生的價值觀,往往以個人生活的改善,自我價值的體現,社會效益的達成,財富的創造增長作為衡量標準。而佛教的財富觀,則既能創造和諧美好的生活,又能對人類文明的健康發展起到不可估量的可持續作用。

  純一法師接着開示説,佛教有自己的財富觀,佛教雖然輕視錢財,但向來不排斥正業與正命,認為通過正業與正命賺錢,獲得生活所需,回報四恩,都是值得鼓勵,從這個角度看,並不排斥財富,同時還昭示我們,這都是因果的體現,不要貪婪。一般人認為,財富歸自己所有,但佛教認為心靈財富甚於物質財富,勸誡人們不要執着於金錢和財富,修心比修福重要。比如説,我們可能會失去物質財富,但不要失去般若智慧;我們可能會失去身體健康,但不能失去內心慈悲;我們可能會失去美滿家庭,但不能失去仁和愛心;我們可能失去暫時的事業,但不能失去永久的信仰。

  同時,他還叫大家修習佛學中的五力以超越的精神安身立命,即信力、進力、念力、定力、慧力。這五力是依據信、精進、念、定、慧的五根而生起五種力用,都有破惡成善之功,所以稱之為五力。五根與五力互為因果關係,五根的每一種善根都是有力量的,是一種勢能,根據這五種善根再繼續修行,就叫做五力。信力是依信根增加,能破一切疑惑,不受邪信所迷;精進力是依精進根增上,斷一切惡,修一切善,能破身心懈怠;念力是依念根增長,能破一切邪妄不善之念,成就出世離苦的正念功德;定力是依定根增長,能破一切欲煩惱想,發起禪定解脱;慧力:是依慧根增加,能夠遮止(消除)見思二惑,而得解脱。

  二、 獲取正當財富 讓財富恆久綿長

  純一法師説:佛教強調以慈悲喜捨四無量心來修習心靈財富,同時,以此來審視物質財富。首先,財富的來源必須是正當的,其次要懂得合理使用,而貫穿始終的是,對財富不僅不能有貪著心,還要學會佈施。只有這樣,我們才是財富的主人,而不是奴隸;我們所擁有的財富才不是毒蛇,而是淨財。

  法師説,如此修習的目的,是要求我們正確面對財富、擁有財富,只有追求淨財、廣行佈施,積极參與慈善公益事業,才能培植福德,化解追求財富過程中的非善之業,獲得更多元、持久的財富,尤其是心靈財富,讓自己的人生充滿光明,贏得多彩而有價值的人生。

  三、 少欲知足 為善最樂

  純一法師説,佛陀在《遺教經》裏曾經作了語重心長的教誡,要求佛弟子少欲知足,增長世間功德。有首偈語説得好:“善似青松惡似花,看看眼前不如它;有朝一日遭霜打,只見青松不見花。”法師認為,如果説道德是追求利益所應遵循的倫理準則之因,那麼,利益就是道德行為帶來的果實和收益,所以,追求財富和道德並不是矛盾的。

  純一法師繼續開示道,現在很多人活得很不安,憂鬱、焦慮、身心俱不自在,需要的很少,但想得到的太多。這就提供了痛苦的根源,他説“記得西方哲學家叔本華曾經指出(原話不記得):由於人們的慾望總是大於能力,因此造成了永遠的不等式,痛苦從此生焉!”可見,知足常樂,縮小慾望或許就是快樂的源泉。佛教倡導廣種福田、少欲知足,為善最樂,乃至修出世功德,方為究竟之道。聞此,現場瞬間響起雷鳴般的掌聲,久久不息。

 

獲取財富的十六字箴言

純一法師贈如法求財的十六字箴言

導語:緣起的色身,必須假衣食才能延續,那麼究竟應該如何追求財富?純一法師為大家開示了追求財富的十六字箴言:明因識果、培植福田、生存技能、如法求財。

   如何追求財富?

  純一法師指出:緣起的色身,必須假衣食才能延續。學佛的人同樣需要財富作為生存保障。那麼,佛教啟示弟子應該如何追求財富呢?

  1.明因識果

  佛法告訴我們:種善因得善果,種惡因得惡果,如是因感如是果,有異時而熟、異類而熟、變異而熟三種。也就是説,世間的一切吉凶禍福都不是偶然的,都是因循着因緣果報的規律在呈現。

  改造命運,從心開始。佛教的三世兩重因果觀,要求人生必須從過去、現在、未來三世的因果聯繫起來觀照,用相似相續的持續發展觀去認識它。貫穿着三世因果的力量為業力,酬引總、別二報,其中又有共和不共之別。所以,僅就人生而言,生命中的一切現象並非偶然,是有一定的規律可循的,偶然中藴含必然,必然中亦呈現為偶然。如果我們真正懂得命由心造,就不會因失意而怨天尤人,更不會心存僥倖去坑蒙拐騙。

  2.培植福田

  人天路上,修福為先。收穫是由播種而來,我們想要在人生中擁有福報,就要在深信因果的前提下廣種福田。福報就像土壤,因此,佛教稱之為“福田”。如果福田肥沃,則生活豐盈;反之,則貧瘠而憂苦。唯有不斷的施肥,補充養分,才能常保福田豐盈。

  福田有三方面。一是恩田,對有恩於我們的一切,都要懷着感恩的心去報答,包括父母恩、師長恩、國土恩和眾生恩。二是悲田,就是從慈悲心出發,儘自己所能幫助一切需要幫助的人。在菩薩道的修行中,自他平等,利他與自利是一體的。所以,幫助他人就是幫助自己。同時使自己道德更加完善,人格更加升華。這些雖是無形資產,但在當今的“網際網路 ”時代,亦可以轉換為福報或者有形資產。所謂得道多助是也,結緣多,助緣也多。第三是敬田,就是恭敬一切應當恭敬的人,這裏主要是指佛、法、僧三寶以及師長。

  3.生存技能

  雖然培植了福田,也不能坐吃山空。每個人都應該有一定的生存技能。“若諸菩薩,求諸世間工巧明處,為少功力,多集珍財,為欲利益諸眾生故。”工巧明為五明之一,包括一切正當的謀生技能,能使我們更好地創造更多的財富。在《華嚴經·十地品》中,佛陀對此作了詳盡的説明:“所謂文字、算數、圖書、印璽、地水火風,種種諸論,鹹所通達;又善方藥療治諸病:癲狂、幹消、鬼魅、蠱毒,悉能除斷;文筆、贊詠、歌舞、伎樂、戲笑、談説,悉善其事;國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草、樹、花、藥,凡所佈列,鹹得其宜;金、銀、摩尼、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏,悉知其處,出以示人;日、月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶、身相休咎,鹹善觀察,一無錯謬;持戒、入禪、神通無量、四無色等,及餘一切世間之事,但於眾生不為損惱,為利益故,鹹悉開示,漸令安住無上佛法。”可見,專業技能不僅是生存的必要手段,也是菩薩利生的增上緣。

  4、如法求財

  前面提過,正命就是合理的謀生手段,也是修學佛法的八正道之一。將謀生方式作為修行的內容,足見其對於人生的重要性。什麼才是正命的生活呢?作為公民,我們不能違背國家的法律;作為佛弟子,我們不能違背戒律的準則。在家居士必須遵循的十種善行包括:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不痴。反之,則是必須止犯的十惡行。在佛經中,還列舉了十種非法謀財的行為。至今,雖然兩千多年過去了,但這些人性的弱點仍然存在,足見佛陀的遠見與憂慮:1、竊取他財,2、違法貪污,3、抵賴債務,4、吞沒寄存,5、欺罔共財,6、因便侵佔,7、藉勢苟得,8、非法經營,9、詐騙投機, 10、賭博淫業。這種不義之財,不僅會玷污我們的人格,也會遭受世人的唾棄,更會受到法律的制裁。

  如法求財,包括開源和節流兩方面,佛陀告誡我們:

  積財從小起,如蜂集眾花;財寶日滋息,至終無損耗。

  一食知止足,二修業忽怠;三者當儲積,以擬於空乏。

  四耕田商賈,澤地而置牧;五當起塔廟,六立僧房舍。

  在家勤六業,善修勿失時;如是修業者,則家無損減。

  開源就是廣開財路,掌握各種謀生和致富的手段,合理合法致富;節流就是惜福,勤儉節約、量入為出。

花錢的大智慧:讓錢成為行善的工具

純一法師與法國前總理拉法蘭親切交流

導語:花錢是一門學問,反映着一個人的智慧。純一法師認為,只有依菩薩道而行,廣修六道,將財富當做“行善的工具”,才能使財富發揮更大的效用。

  一、 如何正確使用財富?

  純一法師指出:如果説一個人的福報體現在賺錢方面的話,那麼,如何花錢則反映了一個人的智慧。改善物質生活並不是花錢的唯一途徑,也不是使財富發揮更大效用的最佳方案。世界上為富不仁的人很多,即使他們揮金如土,也大都數都是用在追求個人的享樂上,為五欲所驅使,成為金錢的奴隸。因此,他們雖富卻不受人真正敬重。

  佛陀在經典中為我們作了具體的教示,認為財富應分作四份:第一份用於保障家庭的日用開支;第二份用於擴大再生產,投資增值,否則財富就成為無源之水,無本之木;第三份用以儲蓄,以備不時之需;第四份是慈孝,用於慈善事業,一方面回饋社會大眾,一方面為自己耕耘福田。其實,這也是一種投資,是對於未來福報的投資,其收穫決不是有限的財富所能比擬的。

  二、如何提升財富境界?——行菩薩道

  純一法師指出:震旦多大乘根器,中國就是一個菩薩雲集的國度。物質財富是外在的,即便我們能擁有房產、存摺,擁有汽車、家電,但這份擁有,從本質上看,也只是一份使用權或保管權而已。天有不測風雲,人有旦夕禍福,天災人禍、悲歡離合都會使財富發生戲劇性的變化,人生如戲,戲如人生,即便富可敵國,又能怎樣?舊時王謝堂前燕,飛入平常百姓家。所以,這些身外之物是虛幻不實的,隨時都可能易主更名,而內在的精神財富才是我們真正可以依賴的無價之寶。

  行菩薩道,廣修六度是最好的精神財富。要廣行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,通過這六種方法的修習到達究竟彼岸,方能全面真正提升自己的財富境界,不動不搖,不失不壞。《華嚴經》中,佛陀告訴我們:“諸供養中,法供養最,所謂如説修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不離菩提心供養。”不僅供養如此,在我們所熟悉的《金剛經》中,佛陀還處處以較量功德的方式,告訴我們法佈施的利益:“若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施,若有善男子善女人發菩提心者,持於此經乃至四句偈等,受持讀誦為人演説,其福勝彼。”所以説,無論是供養還是佈施,功德法財都遠比世間財富更為殊勝。只有不斷地播種和耕耘,善因善果方得良性循環,方能使我們“恆懷歡悦,身意牢固,諸善功德皆悉具足”,也才能為當下的人生和未來的解脱積累足夠的資糧。哲學家西塞羅曾經説過:“追求財富的增長,不是為了滿足一己的貪慾,而是為了要得到一種行善的工具。”只有將財富當作“行善的工具”去追求,才能使財富發揮出更大的作用。如果社會上的每個人都能做到“有力者疾以助人,有財者勉以分人”,那麼,人間就會充滿温暖和愛,許多社會問題才會迎刃而解。

當和尚遇上鑽石:化商場為道場

純一法師與阿根廷前總理、總統熱門候選人卡洛斯親切交流

導語:時下,全球暢銷書——《當和尚遇上鑽石》火爆全球,備受追捧。而佛商也成為一種流行和時尚。但“佛商”精神究竟為何,知者寥寥。純一法師的開示給了我們答案:在商業社會中,樹立八正道的理念,使商場成為道場,使貪業轉為“正業”,既要精進,又要無貪,便是“佛商”精神。

  佛教利他主義——也談當和尚遇上鑽石

  純一法師陳述説:《當和尚遇上鑽石》的作者麥克爾·羅奇格西, 是一名經歷奇特的美國人,曾以優等成績畢業於普林斯頓大學。此後,他前往印度,成為一名受戒的僧人,他潛心鑽研佛法25年,成為歷史上第一位獲得佛學博士學位的美國人。當他回到美國後,他把自己在《金剛經》中領悟到的空性思想運用到自己的商業經營上,貸款和朋友創立安鼎國際鑽石公司,以5萬美元的本金起家,1998年後,安鼎已經是一家年營業額超過2億美元的全球大公司。他的這本書自從翻譯成為中文以來,在社會上贏得了普遍關注,在佛教界流傳較廣。古老的佛教智慧轉換成指導商業操作的基本原則,並據此總結了自己做生意的三個原則:“第一個原則是,要做生意就要成功,就得賺錢。賺錢和修行這兩件事情絕對不衝突。事實上,它也可能變成修行的一部份。錢本身並沒有罪過,何況擁有較多資源的人要比沒有的人更能多行善事。問題是,我們是用什麼方式賺錢,我們了不瞭解錢從何而來、如何能叫它源源不斷,以及我們是否以健康的態度去面對它。第二個原則是,我們應該能夠享用金錢。換句話説,我們應該學會如何能一邊賺錢,一邊還能保持身心的健康。創造財富的過程不應該讓我們身心具疲,如此就失去了經商原有的目的。第三個原則是,一個人應該能在最後回顧自己的事業時,告訴自己這些年來的經營是有意義的。每個事業就好像每個人生,都會有個盡頭。在我們事業裏最重要的時刻,也就是當我們最後回顧既有的成就時,我們應當能從我們經營事業與經營自己的方法中看到一些永恆的意義,為我們的世界留下一些好榜樣。”可見,他真的是一個學佛與經商都很成功的人。

  羅奇格西還指出:“幾乎所有的悲劇都是從美妙開始的。做生意的人最擔心天災人禍,新建好的別墅社區遭遇了泥石流,剛投放的海鮮苗碰到了颱風……我們總認為,是外在的不可抗力阻礙了事業成功,其實,一切問題都出在自己身上。要想遠離天災,必須學會在生活中堅守承諾,堅持人生準則。氣候、交通、環境等因素本質都是“空的”或“中性的”。即使在某些路段交通最混亂的時候,有些人還是可以從其他路段平穩順暢地進入市區;天降大雪、下大雨,有些人就大發利市,例如處理滑雪坡道的技工、雨傘製造商。可見事情本身沒有對與錯,它給你帶來了正面或負面的影響都來自你的觀感。這些觀感不是無中生有的,它們是你過去的行為(因)產生的有相結果(果)。”

  純一法師指出:佛教徒應該修習金剛智慧,“過去心不可得。現在心不可得,未來心不可得”,追求內心純淨透明,無染着,養成不為外境侵擾內心的基本素質,養成果斷、快樂、陽光、無我(無人相、無我相、無眾生相、無壽者相)、平等的智慧,入無慾而不為五欲所染污,猶如蓮花出淤泥而不染,亦如日月不着空,隨緣而不改變原則,不變原則而隨順世緣,用相對的眼光、變化的眼光來看待財富與人生。要在商業社會中,樹立八正道的理念,使商場成為修煉的道場,使貪業轉為修行的“正業”。既要精進,又要無貪;既要自利,又能利他,這可能就是時下人們所談論過的“佛商”精神吧,而利他主義則更加具有無窮的福德,讓人間充滿慈愛。

網際網路+的時代 經商也是一種深度的修行

網際網路 的時代 純一法師告訴我們應該具備的素質

導語:當今社會已經全面進入網際網路 的時代,甚至有“十億人民九億商”之説。純一法師認為處在這麼一個時代,多元經濟各顯神通,光怪陸離,有時會給人無所適從的感覺,競爭加劇成為常態。經商掙錢也成為了一種深度的修行,修行者則需具備必要的素質。

  對於“新財富”這個新命題,純一法師作了如下的闡述:

  他説:儘管在百度上我還沒有查到關於“新財富”的準確定義,但這一名詞已經在經濟、商業,乃至金融領域和人們的日常生活中,出現了較高的頻率,大家並不陌生,至少在具體的認識上有所瞭解。眾所周知,除了客觀財富對象的拓展之外,人類主觀認識的拓展對於財富的創造性發揮產生了核心般的裂變。早在300多年前,重農學派曾一度盛行,他們認為只有農業才能創造社會財富。受重農主義思想影響較深的中國和法國,不僅在商業革命時代落後,甚至在工業化進程中也落後了。如今,中國人不再排斥和否定商業的運營,諸如“奸商”之類的貶義詞較少有人提,曾經有所謂“十億人民九億商”之説,足見商業行為已然成為人們生活中的常態。當然,這並不意味着國人心中的農本思想完全改變了,這一根深蒂固的思想傳統依然是人們心中的經濟底藴。通過專家們對於幾千年來富國崛起與衰落歷史的研究發現:雖然強國、富國之路必須通過增加生產要素投入、提高生產效率、爭取在國際分工中利用相對優勢等來實現,但是大部分的國家富強之路並不僅僅是通過生產領域的積累來實現,而是掌握了特定歷史階段創造財富的主要手段或先進技術與貨幣制度,以及吸引財富流動與分配的核心要素。尤其貨幣的流通性與貿易的國際性,加上金融業的發展以及金融衍生品的拓展,使得信用卡與有價證券的使用頻率得以蔓延升級,理財產品、信託行業乃至網上融資與信託,股權投資與小額擔保,資本市場與虛擬經濟得以長足發展,一夜暴富的現象屢見不鮮,但是,我們也驚奇地看到,福布斯榜上的富翁又每每被刷下來,有的法人代表甚至事與願違,失去了人身自由。

  從目前來看,新能源領域、生物科技、生態環保領域、機器人、太空航天、基因技術、工業4.0、銀行2.0、大數據、物聯網、節能汽車、醫療改革乃至養老保險等領域,都遇上了網際網路 的新時代,釋放了新的極大潛能,提出了新需求、新模式,也提供了創造新財富的機遇。可以説,新挑戰與新機遇並存,加上新媒體的助推,帶來新的產業革命與結構性的巨大變革,優勝劣汰進一步加劇,市場既很強大,也很脆弱;既很遙遠,又很泊近。一個資訊可能會救活一個公司,一個資訊也有可能顛覆一個公司和富翁。所以,在這網際網路 的新時代,對於商業社會的信譽與質量和自身綜合素質的全面提升都提到了激烈競爭的高度,上市公司、擬上市公司、銀行、保險、券商、公募基金、私募基金等機構投資者、各層次政府財經官員、監管部門等高層人士都將紛紛主動或被動地結上了緣。今天,我們通話、購物、購房、線上線下的理財、轉賬、炒股、經營等,一切的一切,尤其是生活方式,都無法離開網際網路,有別於傳統造富方式的“新財富”時代應運而生,可從大部分人變成低頭族這一現象,足見網際網路的魔力之一斑。

  我們要正視這一現實人生,網際網路的時代造就了我們農耕時代不可比擬的快速、高效與非實物質性的虛無感,可它偏偏又那麼的現實,甚至充滿着叢林法則般的殘酷。有時候,兵不血刃是常態;當然,春風化雨也比比皆是。一個時期以來,人們呼籲知識經濟時代的聲音飄過時代的上空,但還是浸透着資本説話、貨幣説話的本質,儒商理念的出現與價值呼籲顯得那麼的蒼白與無力。網際網路經濟出現後,新財富時代到來,這一現象似有改觀,淘寶、支付寶、網際網路融資、網上信託的出現,將現代物流與人力資源和融資、消費模式等進行了許多顛覆性的結構調整與重新分配、組合,網店和微店如雨後春筍般湧現,將來物聯網發展可能更加富有機遇與挑戰性,一些眾籌創業的新業態也正以前所未有的速度在國家倡導全民創業、萬眾創新的新常態下,得以不斷孵化成型,未來的IPO註冊制可能會帶來新的產業浪潮,一個前所未有的股權創造財富的新時代即將到來。我個人認為,新財富的特點就是:“網際網路 時代”的經濟轉型,人人都有機會,大小投入都有機會,靈活、快速、高效、節能,具有很強的整合功能和嫁接功能,專業性、壟斷性和全球性都很強,充滿着緣起性空的特色,眾籌就是如此,善緣集得善緣,不善業聚則必有後患。

  面對這一新的歷史機遇,佛教界曾經在農耕時代提倡的“農禪並重”思想,是否也應被動地做出一些迴應,這是個大課題。近年來,大家對於商禪方面的課題做了不少有益的探討,但還沒有正式展開過研討,且留待日後吧。

  處在這麼一個時代,多元經濟各顯神通,光怪陸離,有時會給人無所適從的感覺,競爭加劇成為常態。從佛法的視覺看,個人認為,我們應該具備如下幾個方面的素質:

  一、 主動適應,不盲目跟風

  近年來,隨着全球經濟一體化時代的到來,金融危機及次貸危機演化的金融海嘯使許多國家的人們都或輕或重地受到了干擾與財富的縮水。貨幣戰爭與貿易戰爭都愈演愈烈,也異常的無情。物質財富的波動與不確定性帶來了人們心理上的恐慌與心理壓力,乃至心理失衡,道德滑坡,究其實質原因,在於社會的商品化的無限蔓延,金錢在某些人那裏成了上帝或真正的主人。正如馬克思在《共產黨宣言》中論述資產階級變革封建生產關係時所指出的那樣:它“無情地斬斷了把人們束縛於天然尊長的形形色色的封建羈絆”,它“使人和人之間”變成了“冷酷無情的‘現金交易’”,“把人的尊嚴變成了交換價值”,也“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神聖光環”,並且“撕下了罩在家庭關係上的温情脈脈的面紗,把這種關係變成了純粹的金錢關係”。

  因此,我們要在商品社會,特別是新財富時代到來的今天,增強自身的定力,找到自己的“定盤針”和人生價值,乃至終極關懷,提升自己的正能量與判斷力,不應隨波逐流,過分跟風。否則,特別是對於個體而言,作為資本的末端鏈,會受到無妄之災的。

  二、學會理財,多元並存

  既然避免不了商業社會的存在方式,那麼,我們應該好好學習這方面的知識與技能,樹立正確的理財觀念。建議一般家庭採用固定資產與流動資產相結合的配置方式,結構上遵循一定的比例,不要把資產放在一個籃子裏。佛陀曾教給我們合理的理財方式(如前所述)。另外,也可以參與銀行理財產品的購買,以保底的為好。尤其重要的是,千萬不要忽視教育與培訓知識的投入,這是學會致富本領的基礎性投入,基礎不牢,地動山搖啊。當然,還可以收藏金銀器與玉石和一些藝術品,作為價值投資。最重要的投資,還是要不斷學習知識與技能,提高自身的素質與修養,提升自己的智慧與品德,常生慈悲之心,培植自己的福德。對於個人因果和家族因果都有很好的良性循環功用。也因此,常使自己胸懷坦蕩,光明自在。

  三、守住底線,廣種福田

  要守住道德底線,一切涉及損害他人身心健康相關的產品和事業都不要去做;一切違背國家法律和法規的營生都不要去沾;一切違背基本人性的資生事業都不要去碰。近年來,道德底線屢屢被擊穿,令人痛心!有人問羅奇格西:很多人説“無奸不商”,做生意是不是違揹你遵循的佛法經義?他説:“不論是做生意賺錢,還是修行古老的佛教智慧,都是為了充盈我們的生命,達到內在與外在的和諧統一。只懂得賺錢,卻不顧自己與他人利益的人根本不配稱為商人。”所以,經商掙錢也是一種深度的修行。卡內基早年生活貧困,依靠頑強打拼,掙得億萬家產,但他認為,自己的所有財富都是來自社會,因此這些財富必須迴歸社會,才是正道。記得卡內基有這樣一句名言:“一個人死的時候如果擁有鉅額財富,那就是一種恥辱。”實質上,慈善就是精神財富的具體體現,它也像種子一樣會發芽,像細菌一樣會傳染,從事慈善事業回饋社會的善舉也是互相傳染和影響的。據報導,巴菲特的一系列善舉,就是受到比爾蓋茨的影響的。總裁比爾蓋茨宣佈急流勇退後,就專心從事慈善事業,可見其精神的高尚。

緣起性空觀股市:股市也是修行的舞台

純一法師智慧開示

導語:時下,股市嚴重超跌,股民心憂。純一法師勸誡廣大股民,股市也是修行的舞台,在盈利得意時,要居安思危。讓心在淡定中充滿智慧,知進退,明得失,遵因果,惜福報,知足常樂。同時還要培育無常心、平常心、長遠心,方能在經濟社會中福而不驕,貧而不餒,得不狂喜,失不驚心。

  一、 調整心態,定慧雙修——緣起性空觀股市

  運用佛教智慧置身於商海,就是要在日常生活中多播下善和好的種子。羅奇格西告訴大家:“有6個簡單的方法,只要你反覆實踐,就可以讓自己和周邊的人心想事成:1、想事業騰達、財源廣進,你必須保持慷慨大度的心態;2、想家庭和睦幸福,天天擁有好心情,你必須遵循倫理道德的生活;3、想身體健康,魅力無窮,你必須避免憤怒,少發或不發脾氣;4、想坐上高位,當上領導,你必須樂於助人;5、想心思專注,你必須堅持冥想;6、想心想事成,你必須瞭解空性的意義,多發善心。這就是我帶在身邊,陪伴我在紅塵中不斷征戰的那顆金剛鑽石。”

  除了要培養慈悲喜捨四種無量心境外,主要還是培養定力和智慧。而在定慧之前的基礎是戒,用在股市上,那就是,力戒盲目樂觀,始終保持清醒與正念,養成良好的自律與倫理,可以在能力和定力管控下放大點融資,但決不要放大自己的貪心,到處借錢,又滿倉操作,要努力培養自己風控的能力,否則就是害人害己,如果人人都介紹一點貪慾,則金融危機與經濟危機的惡果可能會減免。可以説,歷次金融危機都有貪心膨脹、無節制、無支撐、無根據放大資本的因素在作祟。在貪心的鼓動下,最後在股市中引發傘形信託和兩融平倉,場外配資與風控的係數破壞,爆倉導致直接破產。可見,人類急需建立可控性的新的商業倫理與商業精神,樹立誠信與修身為己任的商道文明,只有舍利取義,待信待人,方能在商場中立功、立德、立言、立命,普利羣生。尤其是在盈利得意時,要居安思危,讓心在淡定中充滿智慧,知進退,明得失,遵因果,惜福報,知足常樂。

  此外,還有培育無常心、平常心、長遠心,方能在經濟社會中福而不驕,貧而不餒,得不狂喜,失不驚心。股價漲不必喜,跌也不必慌,隨順因緣,修煉心境。所謂“菩薩畏因,眾生畏果”,菩薩知道股市裏面有各種業因,出現乖離現象是很正常的。因此,菩薩在因地上就不介入,免得果遭迂曲,不買就不會有漲跌;而眾生則相反,膽大包天,無知無畏,開始信心滿滿,茫然入市,結果深度恐懼,所以説,眾生怕不好的結果。看到一批批被平倉的股民,本來期盼分享牛市的盛宴,卻跌倒在閃電熊的踩踏中。當然,制度性的管控也是相當關鍵的,期盼有所建立。不過,在這一大潮中,也有菩薩行者把股市作為修行的舞台,以我不入地獄誰入地獄之願力深入股海,修煉心性與磨練意志的。時下,股市嚴重超跌,股民心憂,救市還不理想,但我深信物極必反,政府也一定有能力力挽狂瀾,股價也一定會超跌反彈,趨於合理估值的。但無論如何,要清楚認識到,整個股市的結構給予最後的那點少量的利潤才屬於二級市場的散户。

  面對股災給廣大股民帶來的心理創傷,建議大家學會打坐和調心,調節自己的身心,觀照自己的內心,增強自己的定力,提升自己的智慧。賈布斯習禪得到了佛法的受用,智慧上得到了很好的開發,但可能身體透支過大,未能長壽。近年來,很多的企業家也是由於過於疲勞而在事業上升期過早辭世,豈不歎哉!物質上的破產尚不可怕,精神上的破產就真正難救了,通常表現為如下三個方面:一是對一切都變得漠然,隨波逐流,不再追求生活質量。二是有絕望感,企圖自殺,不想再承受人生的煩惱和痛苦。三是對他人構成威脅,不再善待他人,衍生過激的種種行為等等。都要及時調整。

  二、培育無常心

  無常、苦、空、無我是世間一切法的共相。世事之無常,計劃趕不上變化。無常彰顯了佛教緣起法則的本質特徵,因此,無常是無情的,又是充滿生機的,是危險的,也是充滿希望的,是陷阱和挑戰,也是希望和機遇。既然如此,我們就要尊重它,正確對待它,洞察它,轉化它,提高認知水平,化危為機,轉災為福。既然是無常,它就是中性的,不偏不倚的,多可以變少,漲了可以跌;少也可以變多,跌了也還會看漲。自古以來,就有市場自身發展的規律,就有市場自己調節的機能,何況還有政府調節的機制,此外還有更早存在和繁衍的人性的良知或倫理力量在調節。因此,我們特別需要發揮道德的力量和各種正能量,增強信心指數,展開自救與互助,形成新的共業與願力,則絕地反彈可期!若因此而形成一種新的股市倫理則人人都有福,社會欣欣向榮!

  萬事萬物都有成住壞空的生起與發展變化的過程,乃至於當下即空的本質。所以,股票有漲必有跌,有盈必有虧,成——上市,住——建倉,壞——轉化,當市盈率高了,上升壓力加大,股價超出估值太多,高位換手率高了,莊家陸續出貨、成交量開始下降了,就不能繼續持有,應該減倉,或者出離,違背因果的股價一定會回落的。“空”則是這一切的現象都是緣起性空的,正如《金剛經》所示:如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”。都是因果關係的體現,其性本空,股市的驟然暴漲與暴跌都是因為經濟放緩、下行壓力較大,資本的出路出現瓶頸,人們期盼快速致富的心理所致,牽扯到股市的各方都進入了非理性的狀態,可以説,各方貪念熾盛,業力交匯,致使認為加系統性出現了嚴重的失控,但我始終認為,經過七年熊市的A股,一定會在國家改革深化的過程中得到歷史性的迴歸於創出新高,留得青山在,不怕沒柴燒。所以,輕易不要介入這種市場。羅奇格西説:“掙不掙錢和你是不是開餐館、投資房地產、投資股票一點關係都沒有,餐館、房子和股票本身並沒有錯,它的本性是“空”的。‘空’不是什麼都沒有,而是它可以有無限可能性,可以讓你賺錢也可以讓你賠錢,因此,才讓我們有機會利用它。所以一夜醒來,10萬就變成100萬……這不是沒有可能,只要正確利用空性原理就可以辦到。”

  人們對於事物的發展總是充滿希望的,這是積極的,應當鼓勵的。但不要過於慶幸和沉迷於自己短暫的成功,悲劇往往從美妙開始。因此,我個人認為,塞翁失馬,焉知非福?可能經過這次股災,大家的心理承受力和抗風險的能力有所提高了,此一福也;各方的貪心有所收斂,平常心等養成了,此二福也;三,大家的技術和智慧有所精進,此三福也。藉此機會,我引用老子在《大學》裏的一段話與大家分享:“知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始。知所先後,則近道矣。”

  三、培育平常心

  在股市大潮中,始終要尊重因果法則,保持一顆平常心。英文中有句諺語:Everything happens for a reason(萬事皆有因)。否則就要無端來為自己的愚蠢和貪婪買單。如果你不能剋制你的貪婪,危機永遠會與你如影隨形。這次股災中有些人就像做了一場惡夢,只剩下傷痕與慘痛的回憶了。因此,特別要在因地上發心要正確,起心動念都要正而不邪、覺而不迷,戒貪、戒急、戒躁,特別要去除僥倖心、投機心、盲從心、妄想心,不要戀戰、不要怨恨、不要執着。不要心存哪裏跌倒、哪裏爬起的執着;不要有無根據的自我期許與暗示,要用智慧的心態,輕鬆加愉快地選擇成長性好、安全性高、市盈率低、業績好、價值低估的品種介入,關鍵是主力準備拉昇的黃金期要抓住,順勢而為,波段操作,漲多不貪,跌慘不棄,要養成隨緣的精神、知足的境界,方立於不敗。

  四、培養長遠心

  儘管中國經濟也和世界經濟一樣,面臨着放緩、下行壓力加大的態勢,但中國經濟的基本面是好的,已經進入了由高速發展向中高速發展的新常態。即便如此,中國經濟的發展速度還是會在總量大幅提高的前提下,企穩向好,結構呈現明顯的優化。因此,我個人看好中國改革牛對於股市的利好前景,可能是史無前例的。因此,可以選擇一些市盈率低、與改革方向一致的潛力股作為中長期的價值性投資,而不是投機,讓一滴水放入大海,永不幹涸。相反,一定會獲得豐厚的饋贈。關於這一點的例證很多,不勝枚舉。總的來説,就是要“勤修戒定慧,熄滅貪嗔痴”!

  祈願廣大股民守望在股市泡沫消盡的地平線上,苦盡甘來,遍地可拾純淨耀眼的鑽石!

純一法師寄語:慾望無限 財富有限

純一法師寄語

導語:最後,純一法師殷切寄語在場大眾,致富一定要修心,精神財富優於物質財富。要明瞭幸福並非財富的多少來衡量,懂得節制,才是智慧;懂得包容,才少煩惱,懂得知足,才能常樂。

  一、無論什麼財富都是因果關係的體現,不要逆因果而妄動。簡言之:不要錯因果。

  無論是誰,大致國家,階級,團體乃至小至家庭與個人都要遵循因果律,佛教常講:因地不正,果遭迂曲。

  二、致富一定要修心,精神財富優於物質財富;有精神財富一定可以變現為物質財富;而物質財富不一定能夠變現為精神財富。由此,在某種意義上説,物質財富不一定是掙來的,而是修來的。

  很多人都認為,財富是自由的保障,似乎有了錢就可以得到一切,所謂:有錢不是萬能的。事實上,如果不修四無量心,佔有越多就越不自由。因為慾望是被逐漸放大出來的,佔有得越多,期待和牽掛也就越多。往往是錢越多感覺缺憾越多,使生活不停地圍繞財富增加這個軸心慾望而運轉,從而忘卻了人生的根本。要明白:名是繮繩利是索,五欲(財色名食睡)生活如火災,學會放下得自在。因此,要從以下十個方面去把握財富:第一是積極進取的人生態度,第二大是健康有為的身體,第三是和諧的人際關係,第四是成就未來希望的因子,第五是正念與信念的力量,第六是與人分享幸福的願望與胸懷(自他一體,和諧共生),通過分享就可以使所有的幸福被放大,第七是開放、包容、謙和的內心世界,第八自我約束力或道德自律能力,第九是富有同情心的善解人意能力,能夠換位思考,利益他人之心,第十是生活必須的經濟依靠。這就是人們通常所説的十大財富。

  有個比喻説,假如把財富、事業、榮譽、地位都比作0的話,健康就是前面的那個1。否則,即使擁有再多,也還是等於0。但我們常常意識不到這一簡單的道理,為了掙錢毫不顧及身體。結果“年輕時以健康換金錢,年老時以金錢買健康”。那麼,健康是金錢可以買來的麼?金錢可以換來最新的藥品,換來精細的護理,但並不能保障我們的真正健康。

  三、財富多的人不一定都幸福,幸福的人不一定需要多麼富有。財富有時也像我們的身體,多餘的擁有可能是累贅,會影響身心健康的。從另一個角度來説,我們為獲取財富使健康遭受的損失固然是金錢無法彌補的,但我們為謀取私利而使心理遭受的傷害就更難以癒合。慾望是無限的,財富卻是有限的。我們為儘可能多地佔有財富,不僅直接或間接地侵佔了他人利益,也使自己滋長了重重煩惱。這些內在的傷害或許不會在短時間內顯現出來,但它的影響卻不會隨着時間的流逝而消失。可見,懂得節制,才是智慧;懂得包容,才少煩惱,懂得知足,才能常樂。要培植四無量心,使自己和家族快樂、健康、自在、無畏、無敵,充滿祥和與安樂!